巴金的精神品质_巴金都有什么品质和精神?

时间:2022/8/9 0:00:00

有哪些人具有独立思考的精神,有哪些事是讲独立思考的人?

 思考者巴金,用他的笔和他的声音,贡献出了由血与泪凝聚、由心与思锤炼而成的真知灼见.
  毋庸讳言,作为作家的巴金,在人生的前期,已经完成了辉煌的文学创作,“激流三部曲”以及《憩园》、《寒夜》等作品,使巴金垂名于中国现代文学的殿堂.巴金的后半生,作家的身份虽然愈加显著,而其思考者的角色却愈加明晰.历史给予巴金长寿的人生,使他可以身历时代变迁之波澜和奇诡,品味个人命运之艰辛和微渺,进而思考,并著之竹帛,流布四方,为读者所知,启读者之思.
  思考者,首先必须是一个独立的人,进而必须拥有独立思考的权利,才可以展开独立之思考.巴金曾经说过:“有些人自己不习惯‘独立思考’,也不习惯别人‘独立思考’,他们把自己装在套子里.”一方面,作为思考者的巴金,就是冲破“套子”的人,既冲破别人所设的诸多套子和禁忌,也冲破自己已有思想的樊篱.另一方面,作为思考者的巴金,在思考的过程中,愈加清晰地认识到独立思考之于人,就像面孔和空气之于人,既是维系一个人存在的精神基础,也是人之基本权利.这其中,支撑着思考者的,不是“勇气”和“良知”等易于被摧垮的道德评判,而是对人之生命的尊重.若无独立思考,人如何证明自己的存在,人如何成为人而异于鹦鹉或木偶?
  思考者巴金,在年老力衰之暮年,以饱经忧患之身躯,与生命的自然衰竭赛跑,勤力著述,把自己的思考所得贡献给民众.巴金的思考所得,概括起来就是一句众人皆知的常识:“讲真话.”巴金自述:“所谓的讲真话不过是把心交给读者,讲自己心里的话,讲自己相信的话,讲自己思考过的话.”这是一个层层递进的关系,在真话被讲出之前,需要一个过程.很多情况下,由于丧失了独立思考的环境、绵密思考的能力,或者迫于压力,或者寐于潮流,说话的人会把“自己心里的话”、“自己相信的话”都当成真话.思考者巴金告诉我们,“真话”不仅是心之所感、身之所信所行,而且必须经过独立思考的锤炼,才能够说出来并成其为真.“讲真话”是一句素朴的话,这句话因为巴金的讲述而被中国当代的思想史所记录并广为人知.历史赋予了巴金“讲真话”的机会和能力.在漫长人生的后半生,巴金不仅经历了历史和“真话”的变迁,以厚厚的《随想录》说出了关于我们的历史和时代的真话,而且说出了自己对真话的思考,这是思考者巴金留给我们的最宝贵财富.
  儒家曾经说过每日三省吾身、反求诸己之类的话,说出了思考的表面流程,却淡化了它的艰辛.巴金说:“我在写作中不断探索,在探索中逐渐认识自己.为了认识自己才不得不解剖自己.”思考的过程,包含着探索、认识和解剖——对社会的探索,对自己的解剖和认识.很多情况下,一些所谓的思考者,有着对时代和历史的诸多言之成理的看法,却没有解剖和认识自己的勇气和途径.时代的变迁,由每一个人的行动和思想构成,积小流而成江河,积小隙而溃长堤.在时代面前,个人必须思考自己,解剖自己,认识自己;同时,个人必须承担自己的那一部分,不可轻易地推卸给他人、时代等诸种因素,更不可以时代和外部环境为借口,为自己的懒惰、人云亦云和随大流寻找借口.思考者巴金告诉我们,所谓独立思考,就是借由解剖和认识自己进而建立自己的过程.这个“自己”,是一个大写的“人”字!
  巴金先生逝世,我们的时代失去了一个思考者.
如果有帮到您

巴金春,文中表达了作者怎样的思想感情

从题材的选择和处理这个角度探讨巴金小说的创作个性,就会看到巴金小说题材的重要特点在于:以家庭生活题材为主,具有强烈的自传性和题材的多样性.这一特点体现了他的创作个性:偏爱并擅长表现家庭生活题材,缩影式地折射...

一道逻辑推理题<br>散文家:智慧与聪明是令人渴望的品质。但是,一个人聪明并不意味着他很有智慧,而一个人有智慧也不会意味着他很聪明。在我所遇到的人中,有的人聪明,有的人有智慧,但是,却没有人同时具备这两种品质。若散文家的陈述为真,以下哪项陈述不可能真?<br>A.没有人聪明但没有智慧,也没有人有智慧却不聪明<br>B.大部分人既聪明,又有智慧<br>C.没有人既聪明,又有智慧<br>D.大部分人既不聪明,也没有智慧<br>谢谢各位的回答,找到老师给解答了,答案是A。老师是这么解释的,希望大家都有所收获!<br> 散文家的断定是:在我所遇到的人中,有的人聪明,有的人有智慧,但是,却没有人同时具备这两种品质。因此,在散文家所遇到的人中,聪明的人一定没有智慧,有智慧的人一定不聪明。因此,如果散文家的断定为真,A项不可能为真。散文家断定的只是他所遇到的人中,没有人既聪明,又有智慧。完全有理由认为,他所遇到的人在总人口中只占很小的比例。因此,B项可以为真。其余各项显然可以为真。

C

何其芳预言有什么政治意义啊 或者说批判精神和积极意义

就是一首情诗而已,别想多了.那个女神实际上是他表妹.

能够反映巴金爷爷品质的成语(要求:4个!<br>还有写出4个含有反义词的成语(如”争先恐后”!)

一视同仁 一清二白
义无反顾 正直无私
刚正不阿 严于律己
两袖清风 表里如一

《巴金爷爷给家乡小朋友的一封信》体现了巴金的哪些优秀品质?

乐于奉献、淡泊名利
从他的言语中感受到一个仁者和智者的风范,感受到一种浓浓的关爱,感受到一份殷切的希望和美好的祝福.

找一篇赞美科学家精神品质的诗歌或散文<br>要短篇幅的 散文在300-500字<br>最好是诗歌 谢谢

爱因斯坦的《短文两篇》:《悼念玛丽 居里》、《在纪念哥白尼逝世40周年纪念会上的讲话》中,作者并没有强调两位科学家在科学上的功绩,而是赞美了居里夫人的道德品质和哥白尼的精神力量.

求形容鲁迅,巴金品质的成语<br>各五个<br>

鲁迅:横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛

巴金爷爷有哪些优秀品质?

同情 仁爱 无私奉献 善良 有爱心,喜爱小朋友

你从巴金爷爷给家乡孩子的一封信中,你了解了巴金爷爷的那些优质品质?你从巴金爷

很有奉献精神,不求名利,觉得自己奉献的还不够多.

巴金都有什么品质和精神?

  巴金走了,永远地走了。从原文化部部长王蒙“一颗巨星陨落了,一面旗帜倒掉了”的伤怀,到四川成都市民自发前往巴金故居悼念,无数人为这位世纪老人的离去地动容、落泪。而“巴金”这一字符的存在价值也远远超过了“文坛巨匠”这一客观称谓,它更像是一种精神的象征,一种思想的凝聚。   缅怀巴老先生,首先便要把浸淫在其《激流三部曲》、《寒夜》、《随想录》等名作中的人格力量与精神瑰宝发扬并传承下去。笔者看到传媒界及文学界提及巴老先生时,都首当其冲地对提及其“一个人总要说真话”的省身箴言。一位饱经风霜的老人反复强调一条简单的为人之道,至少说明在中国社会的长河当中,说真话具有极端重要的意义。     心理学家荣格说,文学的价值在于对集体潜意识的碰撞。巴金便是一个对集体潜意识撞击的先锋主义者。文革刚结束的时候,国内形势起伏不定、忽紧忽松,而巴老先生却毅然动笔,站在全人类的角度反思文革,并自我忏悔。鲁迅曾说中国集体常产生偏离正常道德轨道的潜意识,事后却鲜有人忏悔。这样说来,巴金是一个“出格者”,他用灵魂与真知发出声音,即使在当时甚为微弱甚至遭到讥讽与排斥。     如今巴老先生乘鹤西去,将“说真话”概括为其精神的真谛,或许最恰当不过了。但在笔者看来,那充其量只概括了一半,而把重要的另一半给淡漠了,那便是——“执行力”。何为“执行力”?顾名思义就是把想干的事干成功的信心与能力。我们经常说“求真务实”,“说真话”是求真,而“执行力”则是务实。没有了身体力行的务实作风,真话说多了,往往成了一种口头主义的形式泛滥。     巴老先生是一个积极的执行主义者,走出作品,以人格为帆,以行动为舵,去真真正正地做一些实事。巴金当年曾提出建立“文革博物馆”的建议,虽然后来由于种种原因搁浅,然而在2005年元旦,位于汕头市澄海区、由民间力量兴建的文革博物馆正式开放,这正是源于巴老先生的启示。巴金生前兼任数个社会职务,却始终把对底层人民的人文关怀与救助置于首位,为弱势群体尽着自己的微薄之力。     巴老先前坚持不同意以其名字建立基金会、设立文学奖,他说:“在一些名利等问题上,不要用我的名字”。然而如今的媒体却不惜笔墨给巴老先生加上“语言大师”“良知符号”“人民作家”等长长的一大串带有名利色彩的形容辞藻,在提及其“说真话”的心路与行为历程时,也刻意渲染一种英雄主义的氛围,而淡化了巴金精神的现代启示、反思与激励,更别提什么“执行力”的提炼与号召了。     “说真话”与“执行力” 是巴老先生最珍贵的两项精神遗产,也是我们这些尚且健在的人们最应谨记与履行的方向所在。忽略了其中任何一项,都可能偏离先生先前原始的价值轨道,我们缅怀先生的效果也会华而不实。巴老生前是一个平实的人。平实的人的离去自然应以平实的方式缅怀。

巴金具有什么样的品质?

  带病入书:   幼年多病的巴金从来没有读过大学。14岁时,他好不容易得到祖父同意进入英语补习学校念书,刚刚一个月,就因病辍学。1925年,他到北京准备考北京大学,但是体检时发现患有肺病,无奈与北大失之交臂。因此在巴金的作品中,常常有主人公患肺病或其他疾病的描写,并且因患病而发生情绪、思想的变化,《灭亡》中的杜大心等就是如此。写《灭亡》时正是巴金治疗肺病与休养的关键时期,主人公杜大心也就因患有肺病而萌生暗杀军阀以解脱痛苦的念头。   因书得爱:     1936年,巴金以《家》而成为青年之心中偶像,追求他的人很多。有一个女高中生给他写的信最多,他们通信达半年之久,却从未见面。最后,还是女孩在信中提出:“笔谈如此和谐,为什么就不能面谈呢?”女孩主动寄了张照片给巴金,然后他们约在一家咖啡馆见面。经过8年的恋爱长跑,年届不惑的巴金与这个名叫萧珊的女孩结为连理。比巴金小13岁的萧珊是第一个也是惟一一个让巴金动情的女人。   嗜书如命:   巴金爱书,在文化圈内是出了名的。1949年上海解放前夕,巴金一家生活已很拮据了,但是省吃俭用,他还是要买书。一天,一向依着他的萧珊实在忍不住对他说:“家里已经没有什么钱了。”不知道家里到底有没有钱,日子能不能过下去的巴金说道:“钱,就是用来买书的。都不买书,写书人怎么活法?”第二天,他又带着孩子们去逛书店了。   笔名趣谈:   巴金虽闻名海内外,但“巴金”两字的由来却不是每个人都知道的,而且经常被人误解来源,猜测这两个字来自于巴枯宁和克鲁泡特金,其实不然。巴金在1957年9月27日致前苏联作家彼得罗夫的信中对自己的名字作了注解:“一九二八年八月我写好《灭亡》要在原稿上署名,我想找两个笔画较少的字。我当时正在翻译克鲁泡特金的《伦理学》,我看到了‘金’字,就在稿本上写下来。在这时候我得到了一个朋友自杀的消息,这个朋友姓巴,我和他在法国Cha-teau-Thierry同住了一个不长的时期。他就是我在《死去的太阳》序文中所说的‘我的一个朋友又在项热投水自杀’的那个中国留学生。我们并不是知己朋友,但是在外国,人多么重视友情。我当时想到他,我就在‘金’字上面加了一个‘巴’字。从此‘巴金’就成了我的名字。”   半个世纪以来,巴金以自己的言论和艺术创作热情地参与中国现代文化建设。主要表现在:在“文学的目的就是为了使人变得更好”的思想指导下,创作了一系列具有叛逆性格和奴性人格的艺术典型以“立人”,从“说真话”到“写真实”以一贯之于他的全部人生经历和创作活动中,他多次强调“我说我写作如同在生活,又说作品的最高境界是写作同生活的一致,是作家同人的一致,主要的意思是不说谎。”同时巴金还贡献了以“两个一致”的典型化方法和“比较象活人”的性格真实的现实主义美学理论;追求真实,在《随想录》中一遍遍地虔诚而痛苦地忏悔,剖析自己的灵魂,猛烈地批判封建伦理道德、深挖国人灵魂中的奴性,以人格的魅力参与现代伦理文化的建设。他所提供的带有强烈主观性、抒情性的中、长篇小说,与茅盾、老舍的客观性、写实性的中、长篇小说一起,构成了现代文学第二个十年中、长篇小说的艺术高峰,而巴金小说所创造的“青年世界”是 30 年代艺术画廊中最具有吸引力的一部分,巴金也因此为扩大现代文学的影响,做出了不可替代的卓越贡献。

巴金有什么样的精神

  “巴金是把‘五四’个性解放、自由、平等、博爱的精神贯穿在创作始终的,他坚持得最久,并且一直坚持到最后。”清华大学文学研究所蓝棣之教授说。   上世纪80年代北京师范大学图书馆曾经做过统计,巴金的《家》是出借率最高的书,可见其受青年读者喜爱的程度。在评价巴金的文学成就时,蓝棣之认为,巴金是典型的小说家,他的“小说思维”是在创作中用人物和情节来思维的,而不是根据事先确定的主题、情节和提纲来写,“他不是把理论上想好的东西化成故事和人物,而是一边挖掘生活一边写作。”   上海复旦大学人文学院副院长、上海巴金文学研究会会长陈思和认为,巴金的早期文字营造了一个“青春的世界”,单纯、朴素、流畅,充满了激情,他善于用充满感情色彩的词汇和动势强烈的句式造成一种浓烈的审美氛围,极易抓住读者,尤其是青年读者。而一旦剥离巴金小说里所谓“反封建”的装饰性外表,我们不难发现,巴金早期著作里隐含着反对一切形式的强权压迫,维护个性的绝对自由的内涵,而这些即使在今天也没有真正过时,仍然能感动今天和未来的人们。   曾经因主持评选“20世纪中国小说大师”而名噪一时的北京师范大学文学院教授王一川说,巴金走了,但这位小说大师给我们留下了20世纪中国文学现代性的不朽的精神路标。他解释说,这个路标上清晰地铭刻着文学现代性依次呈现的三种精神状态:首先是“激流三部曲”——《家》、《春》、《秋》所标明的20世纪20年代至30年代知识界的充溢的激情及其盛衰轨迹,那是一个激情的年代;其次是《寒夜》、《憩园》等标志的曾在40年代闪现而后来又一再复现的现实的沉郁心态,那是激情喷射殆尽后的理智的年代,是知识分子人到中年更富于理性地面对现实的时代;最后是《随想录》等所凸现的80年代以来的自我反思、自我批判的心境,那是继激情年代和理智年代之后的更加深沉的反思的年代,是激情在兴衰中升华、理智在沉淀中成熟的通达睿智的时节。   中国现代文学馆研究员傅光明说,在我心目中一直有两个巴金的形象:一个是《雾》《雨》《电》《家》《春》《秋》《寒夜》的作者——小说家形象的巴金,他代表了二十世纪中国文学创作的最高成就,对中国文坛而言有着不可替代的意义和价值;另一个是作为觉醒者、忏悔者形象的巴金,其代表作是晚年“讲真话的大书”——《随想录》。“巴金是文革后最早站出来讲真话,反省自己的知识分子。正是有了这部《随想录》,普通中国民众心目中的巴金不仅仅是一个文学家,更是一位敢于直面真相的勇士。”   作为“时代的书写者”、“执着的思想者”,巴金是一代知识分子的象征。陈思和认为,巴金的作品凸显了知识分子的良知与精神作用。“他不是人云亦云,屈服在时代话语之下作鹦鹉学舌,而是真正地感受着这个活生生的世界,真诚地表达自己的心声。从这一层面说,巴金作品显现的不仅仅是文字的魅力,更是思想与精神的力量。

所谓的巴金精神是什么?

  朴素,忠诚,爱国爱民,文风淳厚。   翟庆瑞认为,巴金的精神就是一个世纪以来以爱国主义为基础,坚持不懈地追求光明,追求真理;以人道主义为基础,激烈持久地反对封建专制礼教的;以自我灵魂为基础,毫不留情的忏悔和剖析。     清华大学文学研究所蓝棣之教授说:巴金是把‘五四’个性解放、自由、平等、博爱的精神贯穿在创作始终的,他坚持得最久,并且一直坚持到最后。   一棵赤诚的爱国主义精神,其他的理想呀,追求呀,都是爱国的反映。重要的是朴素,忠诚,爱国爱民,文风淳厚.

巴金的作品都有那些?是什么时间?主人公是谁?

  巴金作品总目   创作集:   《无政府主义与实际问题》(理论,与他人合著),1927,上海民钟社   《灭亡》(中篇小说),1929,开明书局   《从资本主义到安那其主义》(理论),1930,上海自由书店   《死去的太阳》(中篇小说),1931,开明书店   《复仇》(短篇小说集),1931,新中国书局   《雾》(“爱情的三部曲”之一,中篇小说),1931年,新中国书局   《海的梦》(中篇小说),1932,新中国书局   《春天里的秋天》(中篇小说),1932,开明书店   《海行》(散文集),又名《海行杂记》,1932,新中国书局   《光明》(短篇小说集),1932,新中国书局   《雨》(“爱情的三部曲”之二,中篇小说),1933, 良友图书公司   《砂丁》(中篇小说),1933,开明书局   《电椅》(短篇小说集),1933,新中国书局   《抹布》(短篇小说集),1933,北平星云堂书店   《家》(“激流三部曲”之一,长篇小说),1933,开明书局   《萌芽》(中篇小说,又名《雪》),1933,现代   《新生》(中篇小说),1933,开明书店   《旅途随笔》(散文集),1934,生活书局   《将军》(短篇小说集),1934,生活书局   《巴金自传》(传记),1934,第一出版社   《电》(“爱情的三部曲”之三,中篇小说),1935, 良友图书公司   《点滴》(散文集),1935,开明书店   《神·鬼·人》(短篇小说集),1935,文化生活出版社   《巴金短篇小说集》(1——3卷),1936——1942,开明书店   《生之忏悔》(散文集),1936,商务印书馆   《沉落》(短篇小说集,又名《沦落》),1936,商务印书馆   《爱情的三部曲》(《雾》、《雨》、《电》合集)1936, 良友图书公司   《忆》(回忆录),1936,文化生活出版社   《发的故事》(短篇小说集),1936,文化生活出版社   《长生塔》(童话集),1937,文化生活出版社   《雷》(短篇小说集),1937,文化生活出版社   《短简》(散文集),1937, 良友图书公司   《控诉》(散文集),1937,重庆烽火社   《春》(“激流三部曲”之二,长篇小说),1938,开明书店   《梦与醉》(散文集),1938,开明书店   《感想》(散文集),1939,重庆烽火社   《黑土》(散文集),1939.文化生活出版社   《秋》(“激流三部曲”之三,长篇小说),194O,开明书店   《利娜》(中篇小说),1940,文化生活出版社   《火》(共三部,长篇小说),1940—1945,开明书店   《星》(英汉对照,中篇小说),1941,香港齿轮编辑社   《无题》(散文集),1941,文化生活出版社   《龙·虎·狗》(散文集),1941,文化生活出版社   《还魂草》(短篇小说集),1942,文化生活出版社   《废园外》(散文集),1942,重庆烽火社   《小人小事》(短篇小说集),1943,文化生活出版社   《憩园》(中篇小说),1944,文化生活出版社   《第四病室》(中篇小说),1946, 良友图书公司   《旅途杂记》(散文集),1946,上海万叶书店   《寒夜》(长篇小说),1947,晨光   《怀念》(散文集),1947,开明书店   《静夜的悲剧》(散文集),1948,文化生活出版社   《纳粹杀人工厂—奥斯威辛》(散文集),1951,平明出版社   《华沙城的节日—波兰杂记》(散文集),1951,平明出版社   《巴金选集》(短篇小说、散文等合集),1951,开明书店   《慰问信及其他》(散文集),1951,平明出版社   《生活书局在英雄们中间》(散文通讯合集),1953,人民文学出版社   《英雄的故事》(短篇小说、散文合集),1953,平明出版社   《保卫和平的人们》(散文、通讯合集),1954,中青   《巴金短篇小说选集》1955,人民文学出版社   《巴金散文集》1955,人民文学出版社   《谈契河夫》(理论),1955,平明出版社   《大欢乐的日子》(散文集),1957,作家出版社   《坚强的战士》(散文集),1957,少年儿童出版社   《明珠和玉姬》(儿童短篇小说集),1957,少年儿童出版社   《—场挽救生命的战斗》(报告文学),1958,中国青年出版社   《巴金文集》(1—14卷),1958—1962,人民文学出版社   《巴金选集》(短篇小说、散文合集),1959,人民文学出版社   《新声集》(散文、短篇小说合集),1959,人民文学出版社   《友谊集》(散文集),1959,作家出版社   《猪与鸡》(短篇小说),1959,作家出版社   《赞歌集》(散文集),1960,上海文艺出版社   《李大海》(短篇小说集),1961,作家出版社   《倾吐不尽的感情》(散文集),1963,百花文艺出版社   《贤良桥畔》(散文集),1964,作家出版社   《大寨行》(散文),1965,山西人民出版社   《巴金近作》(第1、2集,散文集),1978—1980,四川人民出版社   《海的梦》(中短篇小说合集),1979,人民文学出版社   《烟火集》(散文集),1979,人民文学出版社   《随想录》(散文集),1979,香港三联书店   《巴金中短篇小说选》(上下册),1980,四川人民出版社   《巴金选集》(上下卷),1980,人民文学出版社   《探索集》(《随想录》第1集,散文集),1981,香港三联书店   《巴金选集》(散文、短篇小说合集),1981.香港昭明出版社   《创作回忆录》1981,香港三联书店   《探索与回忆》(《巴金近作》第3集,散文集),1982,四川人民出版社   《巴金选集》(1—10卷,小说、散文等合集),1982,四川人民出版社   《创作回忆录》(散文集),1982,人民文学出版社   《序跋集》(散文集),1982,花城出版社   《巴金散文选》(上下册),1982,浙江人民出版社   《忆念集》(散文集),1982,宁夏人民出版社   《真话集》(《随想录》第3集,散文集),1982,香港三联书店   《巴金论创作》(理论),1983,上海文艺出版社   《巴金散文选》1983,中国文联出版公司   《文学回忆录》(与老舍等合著 ) 1983,四川人民出版社   《病中集》(《随想录》第4集,散文集),1984,香港三联书店   《童年的回忆。(回忆录),1984,四川少儿   《愿化泥土》(散文集),1984,百花文艺出版社   《控诉集》(散文集),1985,海峡文艺出版社   《心里话》(《巴金近作》第4集,散文集),1986,四川文艺出版社   《十年一梦》(散文集),1986,人民日报出版社   《巴金六十年文选》(散文集),1986,上海文艺出版社   《巴金全集》(1—26卷),1986—1994,人民文学出版社   《无题集》(《随想录》第5集,散文集),1986,香港三联书店   《巴金》(短篇小说、散文合集),1986,香港三联书店   《当代杂文选粹·巴金之卷》1986,湖南文艺出版社   《寻找理想的少年朋友》(书信集),1987,少儿出版社   《雪泥集》(书信集),1987,三联书店   《巴金书简·新编》1987,四川文艺出版社   《随想录》(散文集), 1987 ,三联书店   《巴金散文精编》,1991 ,浙江文艺出版社   《巴金书信集》, 1991 ,人民文学出版社   《域外小说》,1992 ,上海文艺出版社   《忆》(回忆录),1994 ,中国华侨出版社   《短简》,1994 ,河北教育出版社   《再思录》(散文集),1995 ,上海远东出版公司   《巴金自传》,1995 ,江苏文艺出版社   《十年一梦》,1995 ,人民日报出版社   《中华散文珍藏本丛书·巴金卷》,2001,人民文学出版社   《中国国外获奖作家出版社作品集·巴金卷》,2001,云南人民出版社   译文集:   《科学的社会主义》(理论),阿里斯著,1927,民钟社   《面包略取》(理论),俄国克鲁泡特金著,1927,上海自由书店;又名《面包与自由》,1940,平明出版社   《狱中与逃狱》(回忆录),俄国克鲁泡特金著,与李石曾合译,1927,广州革新书局   《薇娜》(短篇小说、剧本合集),波兰廖·抗夫著,与李石曾合译,1928,开明书店   《人生哲学:其起源及其发展》(上下编,理论),俄国克鲁泡特金著,1928—1929,上海自由书店   《为了知识与自由的缘故》(短篇小说集),俄国普利洛克等著,1929,新宇宙   《一个卖鱼者的生涯》(传记),意大利凡宰特著,1929,上海自由书店   《蒲鲁东的人生哲学》(理论),俄国克鲁泡特金著,1929,上海自由书店   《前夜》(剧本),波兰廖·抗夫著,1930,上海启智书局   《丹东之死》(剧本),苏联A·托尔斯泰著,1930,开明书店   《草原故事》(短篇小说集),苏联高尔基著,1931,上海马来亚书店   《秋天里的春天》(长篇小说),匈牙利尤利·巴基著,1932,开明书店   《过客之花》(剧本),意大利阿美契斯著,1933,开明书店   《自传》俄国克鲁泡特金著,1933,上海新民书店   《狱中记》(传记),美国柏克曼著,1935,文化生活出版社   《俄国虚无运动史话》(史话),俄国斯特普尼亚克著,1936,文化生活出版社   《门槛》(短篇小说集),俄国屠格涅夫等著,1936,文化生活出版社   《夜未央》(剧本),波兰廖·抗夫著,1937,文化生活出版社   《告青年》(理论),俄国克鲁泡特金著,1937,美国旧金山平社出版部   《一个家庭的戏剧》(传记,又名《家庭的戏剧》),俄国赫尔岑著,1940,文化生活出版社   《叛逆者之歌》(诗集),俄国普式庚等著,1940,文化生活出版社   《父与子》(长篇小说),俄国屠格涅夫著,1943,文化生活出版社   《迟开的蔷薇》(短篇小说集),德国斯托姆著,1943,文化生活出版社   《处女地》(长篇小说),俄国屠格涅夫著,1944,文化生活出版社   《散文诗》(散文诗集),俄国屠格涅夫著,1945,文化生活出版社   《快乐王子集》(童话、散文诗合集),英国王尔德著,1948,文化生活出版社   《回忆托尔斯泰》(回忆录),苏联高尔基著,1950,平明出版社   《回忆屠格涅夫》(回忆录),俄国巴甫洛夫斯基著,1950,平明出版社   《草原集》(短篇小说集),苏联高尔基著,1950,平明出版社   《屠格涅夫中短篇小说集》俄国屠格涅夫著(与肖珊合译),1959,人民文学出版社   《巴金译文全集》,1997,人民文学出版社

描写谷穗的品质的散文

  弯腰的谷穗   父亲让儿子去田里看看稻子是否可以收割了,儿子回来后说:“爸爸,今年收成看来会很糟。”父亲问为什么,儿子回答说:“我看到大部分谷穗都弯着腰,好像无精打采的,肯定不会丰收。”   父亲说:“我的孩子,你要知道,只有被沉重果实压着的谷穗才会弯腰下垂,有些谷穗昂首挺胸,因为它们是瘪的。”   做人也是一样,有人趾高气扬,只因为他腹中空空,有真才实学的人往往谦虚低调,深感自己学识的不足。心灵高尚的人不会骄傲,因为他知道要成为一个高尚的人,要做的事情还很多。   故事中父亲的话耐人寻味,故事中阐述的道理更是令人深思:做人就应该低调一些,不管您是否“有才”,也不管您是否“有权”。

反映巴金品质的成语

  巴金的品质:谦虚(自谦)、品德高尚、乐于奉献   参考资料:44444

叙事散文具体事例反应人物品质或精神2件事的作文450字

  前不久,我们学校举行了一次优秀诗文诵读比赛,老师选派王正、苏钰堰、柯满城和我代表班级参赛。当我们步入操场时,那里早已是人山人海,欢声如潮。同学们也个个眉开眼笑、神采飞扬。而我们四个人深知这次比赛的重要性,心中就像十五个吊桶打水——七上八下,一股无以名状的紧张情绪油然而生,大伙儿都生怕比砸了。比赛开始了。随着那熟悉的旋律在耳畔响起,苏钰堰款款地走向了舞台中央,那专注的神情、那轻柔的动作和我们赛前彩排的丝毫没有两样。顿时,我们心中都升腾起一丝信心,也增添了几分勇气。该我上场了,“记得有多少晴朗的白天,我们和老师漫步在校园,我们谈理想,谈生活,也谈那无限美好的明天……”我手持话筒,一边和着音乐的节拍,小心地走好脚下的每一步,一边用心地读好每一个字、每一句话。就在这时,我和老师的目光不期而遇,他正朝我点头微笑呢!顿时,我心里乐滋滋的,我想:我刚才的表现一定没有让老师失望。诵读完毕,我们心里的那块石头总算可以放一放了。可我们还是担心我们班的分数会不会让老师满意。开始报分数了,我们屏息凝视,侧耳倾听。“刚才五(1)班的得分是98.2分。”一听得分,我们都乐开了花,因为我们是之前得分最高的班级。尽管如此,我们还是很担心,五(4)班会不会超越我们,果然不出所料,五(4)班的声势比我们大,得分是98.62分,区区0.42分就让我们与一等奖失之交臂,我们很失望,也特别感到对不起老师,让老师的心血付诸东流。但老师好像看透了我们的心事,和蔼可亲地说:“今天,我们班虽然只得个二等奖,但我们的四位选手都发挥出了最好水平,凡事尽力就行,只要我们每个人心中有集体,懂得上进,胜利的桂冠便指日可待!”“谢谢老师对我们的鼓励,我们一定会努力,不会再让您失望!”我在心里暗暗发誓。这次比赛虽然没拿第一,但通过这次活动,我不但得到了锻炼,而且从中悟出了一个道理:“山外青山楼外楼,英雄好汉争上游。争到上游莫骄傲,还有英雄在前头。”点评:习作以时间顺序叙写了参赛过程,着力刻画了赛前的忐忑,赛中的投入和赛后的感想。尤其是结尾的一首打油诗更是画龙点睛,意味深长。'

谁帮忙讲下《谈美》的大概内容和作者所表达的思想(就读后感嘛)

  胡经之荐书:《谈美》     作为名人,肯定有他一生钟情的一本书。那本书可以是他学术的延伸,也可以是他的助手。那本书,已经不是他作为学养的需求了,因为他读的书已经太多,岁月都在书中浸泡着。一半是生活,一半是书籍。书的灵魂会围着他的生活打转。深圳的名人亦不例外。     胡经之:     朱老的《谈美》让我受益终生     胡经之先生是国内美学界的著名学者,八十年代初深大筹建之时即来到深圳,对深圳的高等教育作出了莫大的贡献。生于江南的书香家庭、19岁即考入北京大学中文系的胡经之先生,在大半个世纪以来读的书可谓汗牛充栋,而对他影响至深的书是著名美学家朱光潜先生的《谈美》。     “朱先生的书告诉了我们一个很重要的观点,就是人看待事物至少有三种态度:第一是实用的,第二是科学的,第三是美感的。美学研究的就是第三种态度。”胡经之从小在太湖边上读书,苏州园林和自然风光的美景早已深入骨髓,朱先生的理论好比一把火炬,让他获得了重观世界的一道路径。中学毕业后,胡经之怀着对朱先生的仰慕之情考入了北京大学,并在进入学校第一年的春节上门去拜访了朱先生,从此开始了三十多年的深厚友谊。     朱老这本书除了是胡经之先生的美学启蒙以外,更是胡经之先生的学术起点。“朱老书中很多观点我都同意,除了一点,他认为大自然本身没有美丑可谈,美与不美在于个人主观意愿。但我认为,世界上本来就有美丑,能否感受到美取决于个人的美学修养和眼光。大学时我以这个问题作为研究的主要方向。当时我的观点是和宗白华先生一致的,我们三人经常就美丑的问题进行争辩。”但除此之外,对朱先生思想的汲取让胡经之先生的学术如虎添翼,后来胡经之的著作《文艺美学》便是在朱先生的基础上发展而来的。     “现在我还常常翻阅这本书,我的学术研究是成长在朱先生的肥沃土壤之上的,但我使用的只是一部分,后人将在这座富矿中继续挖掘到无穷无尽的宝藏。”     读《谈美》   看完朱光潜的《谈美》,感觉好像听到了苏格拉底的谈话,翻看了塞涅卡的书信,阅读了蒙田的随笔,一些众人皆知的道理和微不足道的小事,被他用来阐明自己的理论。深入浅出,微言大义。一滴水虽小,却能从中看见七彩的阳光;一片枯叶的飘落虽不起眼,却能预示着秋的来临;眼睛在整个身体中占的比例很小,但你仔细观察它,却能洞悉人心;脉搏的跳动经常让人意识不到,但医生认真感受它,则可以了解你的身体状况。理论希望为我们揭示事物的本质,它是抽象的,但它却来源于无数的具体现象。在生活中,我们看到的现象太多了,心中的误解也太多了,而这本书,正是一位能够帮助我们拨开迷雾,透过现象看本质的朋友。     我们生活的世界像一本有歧义的书,书里有着各种各样的解释。“真”的领域有逻辑学来研究,“善”的领域有伦理学来研究,“感性”的领域则有美学来研究。美从哪里来?美是什么?美是怎样的?一连串的问题等待着美学去回答。开卷有益,作善至祥。读完《谈美》,确实对美学有了一点体味。     ⊙美,是客观存在还是主观感受     记得好像是2000年,国际大专辩论会上有这样一个辩题:美是客观存在还是主观感受。当时场上双方唇枪舌剑,说得天花乱坠,把我弄得一头雾水。说它是客观存在,有些大家看起来很难看人的,在艺术家那里也许就是美人,这显然是人主观意愿的作用;说它是主观感受,倒也不完全是,毕竟美是有一定标准的,不是纯主观的。     世界,远远不止于地球这颗行星,远远不止于我们整个物理性的宇宙。世界物理性地和逻辑性地从人身体的现在条件出发向外伸展。它从我们的位置、时间和方式出发向外伸展——在所有的空间、时间和逻辑方向上。世界太大了,无限的大,我们则太渺小。还是禅者说的好:穷......

陋室铭体现了作者怎样的精神品质

  托物言志   从立意看,《陋室铭》以衬托手法托物言志.并以反向立意的方式,只字不提陋室之"陋",只写陋室"不陋"的一面,而"不陋"是因为"德馨",从而自然地达到了抒怀的目的.表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣.   从主题看,《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘,极力形容陋室不陋,《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污,洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度.表达了作者高洁傲岸的节操,流露出作者安贫乐道的隐逸情趣

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