郯子苌弘师襄老聃读音_郯子 苌弘 师襄 老聃分别是谁 孔子曾请教他们什么?

时间:2022/7/2 0:00:00

孔子的老师除了郯子、苌弘、师襄、老聃外还有谁

孔子少时家贫,并无固定学塾教师.那时候似乎没有学堂,但是有老师存在.但比如说老子和姜子牙的老师是谁,也很难讲.
孔子自己博学多闻,算是自学成才.自说“三人行必有我师”,不是空穴来风.其父母可算第一教师.据说周游列国时,曾经短期问学于郯子、苌弘、师襄、老聃等.据传从一个难为他的稚童那里也学了一招.
下面是百度网友“后来新生”的介绍,供您参考.
孔子的老师:
相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄.
1.苌弘苌弘,字叙,古资中县(现资阳市雁江区)人,公元前(575-492年).据《图经》载“苌弘、资中人,有祠在青泥坊,数里之内土色尚青.”又据,《庄子.外物篇》载:“苌弘蜀人,被杀之后,血流不止,蜀人藏其血,三年之后化为碧.”成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来.
苌弘博学多才,知天文地理,精星象音律,常与周景王交往,孔子在齐久仰其名其才,于周敬王二年(公元前518年)前往周国造访苌弘,求教韶乐与武乐之异同和不解之处.
孔子在请教苌弘韶乐与武乐异同后最后问苌弘道:武乐与韶乐孰为轩轾?苌弘道:武乐为周武王之乐名,韶乐为虞舜之乐名,若以二者之功业论,舜是继尧之后治理天下,武王伐纣以救万民,皆功昭日月,无分轩轾.然则就乐论乐,韶乐之声容宏盛,字义尽美;武乐之声容虽美,曲调节器却隐含晦涩,稍逊于韶乐.故尔武乐尽美而不尽善,唯韶乐可称尽善尽美矣!
对于苌弘博学施教,孔子称谢不迭,并于次年前往齐国聆听了韶乐的演奏,乐得手舞足蹈,如醉如疾,“三月不知肉味”.孔子与苌弘的会晤,史称“访弘问乐”.其六艺(礼、乐、书、诗、易、春秋)中“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论.
在晋国的“六卿之乱”中,苌弘因帮助范氏和中行氏,赵简子派晋大夫叔向对周王施反间计而将其杀害.现资中发轮镇有苌弘读书遗迹.
2.师襄师襄:春秋时鲁国乐官,擅击磬,也称击磬襄.也有一说是卫国乐官,亦称师襄子.
《史记》里说他“以击磬为官,然能于琴”,师文曾从他学琴,《史记.孔子世家》、《韩诗外传》也都说孔子曾从他学琴.
3.老聃李耳,字伯阳,世称老子,又叫老聃.春秋时期陈国人,出生在河南鹿邑县东.早年担任东周守藏史(相当现今的图书馆馆长).后因为周朝发生叛乱时,大量典籍被带到楚国,而被免职.
随后又到鲁国生活多年,与孔子来往较多.孔丘曾经适周问礼于老聃,向他学过周礼.后来不忍见周朝衰落,西出丞谷关,守关的令尹(官名)听说他很有学问,就让他写书,于是就有了影响中国两千多年的《道德经》.
他在这部书中提出"无为而治".认为统治者要治理好国家,应当不干涉人民的行为,不用教育,让他们自然发展.这一观点影响深远,在当今的企业管理理论中,就有人提倡 无为而治 .
他是道教的鼻祖,认为道是万物的本源.提出道生一,一生二,二生三,三生万物的朴素唯物主义观点.他在中国思想史上的地位,仅次于儒教创史人孔丘.在封建社会中,他的思想有时取代儒学的地位成为统治阶级的主导思想潮流,魏晋时的玄学在中国的盛行,就是明证.
除此之外,我相信还有很多,因为他一直在周游列国,而且他自己不是说了吗:三人行必有我师 !
  公元前525年,郯国国君郯子访问鲁国.郯国是位于鲁国东南的附属小国(今山东省郯城附近),郯子是五帝之一少昊的后代,故对少昊时期的历史文化比较了解.在召待郯子宴会上,鲁国一大夫问他,少昊时期以鸟名作为官吏名称的情况,郯子作了解释.孔子听到郯子这般宏论,敬佩不已.随之单独求见请教.此际孔子27岁,早已声望在外.郯子回答了孔子的许多提问,包括少昊时期的官吏制度.从中,孔子受到很大启发,得到许多闻所未闻的知识,于是人们也就把郯子当作孔子一位值得记载的老师.
  孔子一生,无时无事不学,“学而不厌”,“不耻下问”,并坚信“三人行,必有我师.”(《论语·述而》),故有“学无常师”之说.然而为历史所认定的主要老师,除郯子、老聃外,还有苌弘和师襄子,共四人.苌弘是著名的音乐学家,孔子拜他为师,学习音乐.师襄子是鲁国著名乐官,教孔子弹琴.
  孔子认为:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”(《论语·述而》)其意为,我不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求索得到的.此言有理.其中与各位老师“传道、授业、解惑”(韩愈《师说》)密不可分.圣人孔子拜师求学的精神,登门求教、学无常师等做法,就是在今天也有一定的意义.

孔子学鼓琴于师襄中的议论文观点(也可以说 孔子学鼓琴于师襄子这个故事的启示)<br>(也可以说 孔子学鼓琴于师襄子这个故事的启示)

观点一
品行高洁的人是能够相互理解的(孔子与文王操共鸣,直指夫子与周文王都是贤者、圣人)
观点二
三人行必有我师焉,孔子师于师襄,才有机会领悟文王操,可见一个好的老师有多重要
观点三
业精于勤荒于嬉,良好的学习态度是获得成就的前提标准

郯子,苌弘师襄,老聃读音是什么

tan二声 zi, chang二声 hong二声, shi xiang一声, lao dan一声

孔子的第一位老师是谁

孔子的老师:
相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄.
1.苌弘苌弘,字叙,古资中县(现资阳市雁江区)人,公元前(575-492年).据《图经》载“苌弘、资中人,有祠在青泥坊,数里之内土色尚青.”又据,《庄子.外物篇》载:“苌弘蜀人,被杀之后,血流不止,蜀人藏其血,三年之后化为碧.”成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来.
苌弘博学多才,知天文地理,精星象音律,常与周景王交往,孔子在齐久仰其名其才,于周敬王二年(公元前518年)前往周国造访苌弘,求教韶乐与武乐之异同和不解之处.
孔子在请教苌弘韶乐与武乐异同后最后问苌弘道:武乐与韶乐孰为轩轾?苌弘道:武乐为周武王之乐名,韶乐为虞舜之乐名,若以二者之功业论,舜是继尧之后治理天下,武王伐纣以救万民,皆功昭日月,无分轩轾.然则就乐论乐,韶乐之声容宏盛,字义尽美;武乐之声容虽美,曲调节器却隐含晦涩,稍逊于韶乐.故尔武乐尽美而不尽善,唯韶乐可称尽善尽美矣!
对于苌弘博学施教,孔子称谢不迭,并于次年前往齐国聆听了韶乐的演奏,乐得手舞足蹈,如醉如疾,“三月不知肉味”.孔子与苌弘的会晤,史称“访弘问乐”.其六艺(礼、乐、书、诗、易、春秋)中“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论.
在晋国的“六卿之乱”中,苌弘因帮助范氏和中行氏,赵简子派晋大夫叔向对周王施反间计而将其杀害.现资中发轮镇有苌弘读书遗迹.
2.师襄师襄:春秋时鲁国乐官,擅击磬,也称击磬襄.也有一说是卫国乐官,亦称师襄子.
《史记》里说他“以击磬为官,然能于琴”,师文曾从他学琴,《史记.孔子世家》、《韩诗外传》也都说孔子曾从他学琴.
3.老聃李耳,字伯阳,世称老子,又叫老聃.春秋时期陈国人,出生在河南鹿邑县东.早年担任东周守藏史(相当现今的图书馆馆长).后因为周朝发生叛乱时,大量典籍被带到楚国,而被免职.
随后又到鲁国生活多年,与孔子来往较多.孔丘曾经适周问礼于老聃,向他学过周礼.后来不忍见周朝衰落,西出丞谷关,守关的令尹(官名)听说他很有学问,就让他写书,于是就有了影响中国两千多年的《道德经》.
他在这部书中提出"无为而治".认为统治者要治理好国家,应当不干涉人民的行为,不用教育,让他们自然发展.这一观点影响深远,在当今的企业管理理论中,就有人提倡 无为而治 .
他是道教的鼻祖,认为道是万物的本源.提出道生一,一生二,二生三,三生万物的朴素唯物主义观点.他在中国思想史上的地位,仅次于儒教创史人孔丘.在封建社会中,他的思想有时取代儒学的地位成为统治阶级的主导思想潮流,魏晋时的玄学在中国的盛行,就是明证.

孔子老师是谁?郯子,长泓,师襄,老聃

孔子自己博学多闻,算是自学成才。自说“三人行必有我师”,不是空穴来风。其父母可算第一教师。据说周游列国时,曾经短期问学于郯子、苌弘、师襄、老聃等。据传从一个难为他的稚童那里也学了一招。 也有说孔子的老师是 老子

英语翻译<br>孔子学鼓琴师襄子,十日不进.师襄子曰:“可以益矣.”孔子曰:“丘已<br>习其曲矣,未得其数也.”有间,曰:“已习其数,可以益矣.”孔子曰:“丘<br>未得其志也.”有间,曰:“已习其志,可以益矣.”孔子曰:“丘未得其为人<br>也.”有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉.曰:“丘得其为人,黯<br>然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!”师襄子辟席<br>再拜,曰:“师盖云文王操也.”

孔子向鲁国的乐官师襄子学习弹琴,学了十天仍止步不进.师襄子说:"可以增加学习内容了."孔子说:"我已经熟习乐曲的形式,但还没有掌握演奏的技巧."过了一段时间,师襄子说:"你已经熟习演奏的技巧,可以学习新的曲子了."孔子说:"我还没有领会乐曲的意境、志趣啊."过了一段时间,师襄子说:"你已经熟习乐曲的意境、志趣,可以继续往下学了."孔子说:"我还不了解乐曲的作者啊."
过了一段时间,孔子默然沉思,欣喜陶然,高瞻远望而意志升华的说:"我知道乐曲的作者了,那人皮肤深黑,体形颀长,眼光明亮远大,像个统治四方诸侯的王者,若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢!"师襄子离开坐席连行两次拜礼,恭敬的说:"老师说这乐曲就叫做《文王操》 啊."

孔子是一位什么样的老师

孔子的老师:
相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄.
1.苌弘
苌弘,字叙,古资中县(现资阳市雁江区)人,公元前(575-492年).据《图经》载“苌弘、资中人,有祠在青泥坊,数里之内土色尚青.”又据,《庄子.外物篇》载:“苌弘蜀人,被杀之后,血流不止,蜀人藏其血,三年之后化为碧.”成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来.
苌弘博学多才,知天文地理,精星象音律,常与周景王交往,孔子在齐久仰其名其才,于周敬王二年(公元前518年)前往周国造访苌弘,求教韶乐与武乐之异同和不解之处.
孔子在请教苌弘韶乐与武乐异同后最后问苌弘道:武乐与韶乐孰为轩轾?苌弘道:武乐为周武王之乐名,韶乐为虞舜之乐名,若以二者之功业论,舜是继尧之后治理天下,武王伐纣以救万民,皆功昭日月,无分轩轾.然则就乐论乐,韶乐之声容宏盛,字义尽美;武乐之声容虽美,曲调节器却隐含晦涩,稍逊于韶乐.故尔武乐尽美而不尽善,唯韶乐可称尽善尽美矣!
对于苌弘博学施教,孔子称谢不迭,并于次年前往齐国聆听了韶乐的演奏,乐得手舞足蹈,如醉如疾,“三月不知肉味”.孔子与苌弘的会晤,史称“访弘问乐”.其六艺(礼、乐、书、诗、易、春秋)中“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论.
在晋国的“六卿之乱”中,苌弘因帮助范氏和中行氏,赵简子派晋大夫叔向对周王施反间计而将其杀害.现资中发轮镇有苌弘读书遗迹.
2.师襄
师襄:春秋时鲁国乐官,擅击磬,也称击磬襄.也有一说是卫国乐官,亦称师襄子.
《史记》里说他“以击磬为官,然能于琴”,师文曾从他学琴,《史记.孔子世家》、《韩诗外传》也都说孔子曾从他学琴.
3.老聃
李耳,字伯阳,世称老子,又叫老聃.春秋时期陈国人,出生在河南鹿邑县东.早年担任东周守藏史(相当现今的图书馆馆长).后因为周朝发生叛乱时,大量典籍被带到楚国,而被免职.
随后又到鲁国生活多年,与孔子来往较多.孔丘曾经适周问礼于老聃,向他学过周礼.后来不忍见周朝衰落,西出丞谷关,守关的令尹(官名)听说他很有学问,就让他写书,于是就有了影响中国两千多年的《道德经》.
他在这部书中提出"无为而治".认为统治者要治理好国家,应当不干涉人民的行为,不用教育,让他们自然发展.这一观点影响深远,在当今的企业管理理论中,就有人提倡 无为而治 .
他是道教的鼻祖,认为道是万物的本源.提出道生一,一生二,二生三,三生万物的朴素唯物主义观点.他在中国思想史上的地位,仅次于儒教创史人孔丘.在封建社会中,他的思想有时取代儒学的地位成为统治阶级的主导思想潮流,魏晋时的玄学在中国的盛行,就是明证.

请问“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是什么意思?

孔子从师于郯子、苌弘、师襄、老聃即郯子、苌弘、师襄、老聃是孔子的老师

解释“孔子师郯子,苌弘”中师字用法<br>韩愈《师说》中“孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃.”<br>“师”字是什么词类活用?<br>

拜……为师,以……为师
意动用法.

师说中孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.包含着怎样的道理?

这句话字面意思通俗的讲是孔子向这些不如他贤达的人求教,说明任何人身上都有可学之处,择其善者而从之嘛,要谦虚一点

郯子 苌弘 师襄 老聃分别是谁 孔子曾请教他们什么?

  向郯子请教官职名称。向苌弘请教音乐,向师襄请教弹琴,向老聃问礼。

“孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃”是什么意思

  “孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”   “师”名词作动词 向……学习     该文出自韩愈的劝学。意思是圣人有固定的老师,孔子曾向郯(Tan二声)子请教官职名称。向苌弘请教音乐,向师襄请教弹琴,向老聃(Dan一声)问礼。

孔子的知识是谁教的?为什么呢?

  孔子曾对老子特别拜仰,曾主动师从老子,故有周公学乎虢叔、仲尼学乎老聃之说。据《史记》记载,孔子曾有两次专门拜访老子,一次是在他刚过而立之年,一次是在他年逾知天命之后。孔丘于五十之后,拜老子时还说,弟子不才,虽精思勤习,然空游十数载,未入大道之门,故特来求教。   孔子在老子那里学到了什么,或者说,老子对孔子有哪一些影响呢?依我看,主要由四个方面,是孔子得到老子的真传。   首先,就是道法自然。什么是道?天道就是自然而然,周而复始地循环运动,化万物而生生不息,全是气的聚散。有形生于无形,死则返归于无形;人道就是调和顺应,随机适应。总而概之,这就是大道。   其二,是无为而治。众所周知,孔子早年周游列国,四处奔走,为了做官,为了推行他的政治理想,主张有为而治。但是,最后却一无所成,反而得了个丧家犬的恶名。只有到了知天命之年,经过向老子学道,和在老子的启发之下,五十以学《易》以后,才懂得了无为而治的道理。孔子说,《易》无思也,无为也。又说,无为而治者其舜也与,夫何为哉?恭己正南面而已矣。颂扬大舜无为而治的精神,就是主张无为而治。而孔子也因为己正南面,被世人称为素王。   其三是贵柔,主张和为贵。孔子一直忧天悯人,忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也。而老子却让孔子去学水之大德,老子说,上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。而孔子水则载舟、水则覆舟之说,很明显是出自于老子的上善若水的观点。有人甚至说,孔子最大的成就,就是继承了老子的上善为德的精神。   其四,是生死观。孔子一直以来都是贪生怕死的,所以,他说,未知生,焉知死?不但自己禁忌死,也不让别人提起,直到五十才知天命。为何?这与老子的思想影响是分不开来的。孔子面对滔滔黄河,不禁感叹,逝者如斯夫,不舍昼夜。而老子道,人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?孔子闻之,顿觉郝颜难当。   自此,老子和孔子,就象中华文明的双子星,闪烁出永恒的光芒。

请问“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是什么意思?

  孔子从师于郯子、苌弘、师襄、老聃即郯子、苌弘、师襄、老聃是孔子的老师

这几个字怎样读呀...郯子,苌弘,师襄,老聃

  tan(第二声)子   chang(第二声)hong(第二声)   师xiang(第一声)   老ran(第二声)

  圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:

  A以孔子从师为例   B圣人尚且从师,对比今师道之不存,位卑则觉羞   C引用孔子名言

29孔子学琴的课文,孔子练琴的句子有哪些还有师襄听琴的句子有哪些

  【原文】:   孔子学琴于师襄子,襄子曰:「吾虽以击磬为官,然能于琴,今子于琴已习,可以益矣.」孔子曰:「丘未得其数也.」有间,曰:「已习其数,可以益矣.」孔子曰:「丘未得其志也.」有间,曰:「已习其志,可以益矣.」孔子曰:「丘未得其为人也.」有间,孔子有所谬然思焉,有所睾然高望而远眺.曰:「丘迨得其为人矣.近黮而黑,颀然长,旷如望羊,奄有四方,非文王其孰能为此?」师襄子避席叶拱而对曰:「君子,圣人也,其传曰<文王操>.」   ——《孔子家语•辨乐解第三十五》   【白话易解】:   孔子向师襄子学习弹琴,学习一首乐曲一段时间后,师襄子对孔子说:「我虽然是以击磬做的乐官,但我还是擅长于弹琴.如今,你已学会了这首琴曲,可以进一步学点别的了.」孔子听了,并不急于学其他,回答说:「我还没有学到它弹奏的技巧啊.」   孔子用心投入,练习一段时间后,很快学会了技巧.于是,师襄子便对孔子说:「你现在已经学会技巧了,那么可以学点别的了.」孔子回答说:「可我还没有了解曲子表达的意趣啊.」   孔子继续专心练习一段时间,了解了曲子的意趣.此时,师襄子又对孔子说:「你了解了它的意趣,现在可以进一步再学点别的了.」但孔子依然想继续深入,回答说:「我还不晓得它是歌颂谁的啊.」   于是,孔子专心一致,每天弹奏,用心领会曲中歌颂的人物.过了一段时间,有一天,孔子有所深思,高高地站在一个高处,向着远方眺望说:   「我已经知道它是歌颂谁的了,他长得有点黑,身材修长,有着广阔的胸襟,长远的目光,他眼光辽阔,囊括四方.若不是周文王,谁能如此啊!」   师襄子听了,十分惊讶,立刻离开坐席来到夫子面前,两手交叉于胸前,表示敬意地说:「君子,真是无所不通的圣人啊,此曲的名字是《文王操》.」     摘自百度网友,谢谢。

史记孔子世家(翻译)

  孔子向师襄子学习弹琴,学了十天仍止步不进。师襄子说:“可以增加学习内容了。”孔子说:“我已经熟习曲子,但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间,师襄子说:“已经熟习演奏的技巧,可以继续往下学了。”孔子说:“我还没有领会其中的志趣啁。”过了一段时间,师襄子说,“已经熟习其中的志趣,可以继续往下学了。”孔子说:“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间,孔子默然沉思,心旷神怡,高瞻远望而意志升华。说:“我知道乐曲的作者了,那人皮肤深黑,体形颀长,眼睛深邃远望,如同统治着四方诸侯,不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢!”师襄子离开坐席连行两次拜礼,说:“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。”   谢谢

苌弘是哪里人啊?

  孔子的老师:   相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。   1.苌弘   苌弘,字叙,古资中县(现资阳市雁江区)人,公元前(575-492年)。据《图经》载“苌弘、资中人,有祠在青泥坊,数里之内土色尚青。”又据,《庄子.外物篇》载:“苌弘蜀人,被杀之后,血流不止,蜀人藏其血,三年之后化为碧。”成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来。     苌弘博学多才,知天文地理,精星象音律,常与周景王交往,孔子在齐久仰其名其才,于周敬王二年(公元前518年)前往周国造访苌弘,求教韶乐与武乐之异同和不解之处。     孔子在请教苌弘韶乐与武乐异同后最后问苌弘道:武乐与韶乐孰为轩轾?苌弘道:武乐为周武王之乐名,韶乐为虞舜之乐名,若以二者之功业论,舜是继尧之后治理天下,武王伐纣以救万民,皆功昭日月,无分轩轾。然则就乐论乐,韶乐之声容宏盛,字义尽美;武乐之声容虽美,曲调节器却隐含晦涩,稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善,唯韶乐可称尽善尽美矣!     对于苌弘博学施教,孔子称谢不迭,并于次年前往齐国聆听了韶乐的演奏,乐得手舞足蹈,如醉如疾,“三月不知肉味”。孔子与苌弘的会晤,史称“访弘问乐”。其六艺(礼、乐、书、诗、易、春秋)中“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论。     在晋国的“六卿之乱”中,苌弘因帮助范氏和中行氏,赵简子派晋大夫叔向对周王施反间计而将其杀害。现资中发轮镇有苌弘读书遗迹。   2.师襄   师襄:春秋时鲁国乐官,擅击磬,也称击磬襄。也有一说是卫国乐官,亦称师襄子。     《史记》里说他“以击磬为官,然能于琴”,师文曾从他学琴,《史记.孔子世家》、《韩诗外传》也都说孔子曾从他学琴。   3.老聃   李耳,字伯阳,世称老子,又叫老聃。春秋时期陈国人,出生在河南鹿邑县东。早年担任东周守藏史(相当现今的图书馆馆长)。后因为周朝发生叛乱时,大量典籍被带到楚国,而被免职。     随后又到鲁国生活多年,与孔子来往较多。孔丘曾经适周问礼于老聃,向他学过周礼。后来不忍见周朝衰落,西出丞谷关,守关的令尹(官名)听说他很有学问,就让他写书,于是就有了影响中国两千多年的《道德经》。     他在这部书中提出"无为而治"。认为统治者要治理好国家,应当不干涉人民的行为,不用教育,让他们自然发展。这一观点影响深远,在当今的企业管理理论中,就有人提倡 无为而治 。     他是道教的鼻祖,认为道是万物的本源。提出道生一,一生二,二生三,三生万物的朴素唯物主义观点。他在中国思想史上的地位,仅次于儒教创史人孔丘。在封建社会中,他的思想有时取代儒学的地位成为统治阶级的主导思想潮流,魏晋时的玄学在中国的盛行,就伐明证。     除此之外,我相信还有很多,因为他一直在周游列国,而且他自己不是说了吗:三人行必有我师 !

“郯子”,“苌弘师襄”,“老聃”读音是什么?

  郯子(tán)    苌弘(cháng)    老聃(dān)    师襄(xiang一音)   出自:《劝学》   【作者】:荀子                                                         【朝代】先秦                                                      译文对照   君子曰:学不可以已。             君子说:学习是不可以停止的。             青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。             靛青,是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰,是水凝结而成的,然而却比水更寒冷。木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。             故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。(此段教材无)             因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。             吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子性非异也,善假于物也。             我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同,(只是君子)善于借助外物罢了。             南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。             南方有一种鸟,名字叫“蒙鸠”,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种的草,名字叫“射干”,只有四寸高,生长在高山上,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子不靠近,下人不穿戴。不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。             物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!(此段教材无)             事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则,就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善,会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地,水必就湿润处流。草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了,就会惹来蚊虫。所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。             积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。             堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。             是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。             因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为专一不偏邪,行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。             昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?             古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?             学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。             学习究竟应从何入手?又从何结束呢?答:按其途径而言,到《礼记》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学,才成其为人;丢弃了学习,又与禽兽何异。《尚书》,是政事的记录;《诗经》,中和之声的极致;《礼记》,是法制的前提,各种条例的总纲,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习,是听在耳里记在心里,表现在威仪的举止,符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习,是听在耳里从嘴巴出去;嘴巴和耳朵的距离,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习,是为了完善自我;小人学习,是为了卖弄和哗众取宠。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁,是不对的,啰嗦。是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。             学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。             学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说:学习没有比亲近良师更便捷的了。             学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。             崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。             问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。             如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢,才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。             百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。             射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学学习,本是件很需要专心至致的事情。学一阵,又停一阵,那是市井中的普通人;好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。             君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

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