抱愧山西名家读后感_《抱愧山西》的读后感

时间:2022/5/24 0:00:00

《抱愧山西》的读后感

  再读余秋雨所著的《抱愧山西》,犹如他对山西的惭愧之情,我对他老人家也怀有一种愧疚之感。不曾记得第一次读《抱愧山西》是什么时候了,读完也在惊叹我们山西原来也曾如此辉煌过。也许是心不够诚,也许是情不够切,惊叹之余并未细细品味,余秋雨同志著此篇文章大抵是想重现晋商长达数世纪的辉煌年代,以此证明他此前的愚蠢,表达他对山西的误解以及惭愧之情。我是在读第二遍之后才有如此体会,第一遍读完居然以为是《抱槐山西》,抹杀了秋雨同志对山西的惭愧之情,“愧”与“槐”,字形差别不大,意义却相去甚远。   之所以把“愧”看成“槐”,估计心里认为“槐”代表了山西,毕竟我们都是大槐树的子孙么。瞧瞧,这话说的多么顺口,多么冠冕堂皇!作为一个土生土长的山西人,我当然有资格这样说。可是,另一个问题来了,余秋雨同志尚且能为自己的无知而抱愧山西,我们这些地道的山西人呢?我们这些号称大槐树的子孙呢?可曾为自己的无知而惭愧,可曾为长达数世纪的晋商时代而激动,可曾想方设法去了解研究晋商的兴衰史?   读罢《抱愧山西》,心里久久不能平静,尽管我知道这仅仅是晋商庞大商业帝国的小小一隅。“地瘠薄,气刚劲,人多织耕少”   ,“民多而田少,竭丰年之谷,不足供两月”。客观环境是如此的恶劣,可是世代居住于此的山西人不是一味地抱怨,不是落草为寇打家劫舍,不是自甘潦倒、忍饥挨饿,于是成千上万的男人们别离妻子儿女,背井离乡被“走西口”,“把迷惘的目光投向家乡之外的辽阔天空,试图用一个男子汉的强韧筋骨走出另外一条摆脱贫困的大道”。

文化苦旅每一章节的读后感

  1.《道士塔》   余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明,便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前,对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧,举轻若重、绘声绘色的泣涕道:“我好恨!”   他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样,都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。他的“恨”实在恨得肤浅,竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣,目光呆滞,畏畏缩缩,是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上?!余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感,坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘,像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家?那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。《道士塔》的实质作用也仅限于此。   聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明,敦煌在中国,敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来,而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上,并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能,都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了;于是,中国只要一有了坏事,便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故,而中国一旦有了好事,便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀,我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”,让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜,无论到什么时候,都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。但我知道,他心虚得紧。   但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上,何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。余秋雨很好的为庸众们做成了此事,所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”,并不冤枉他,只不过他这回所卖的,乃是“文化”这剂高雅体面的春药。   2.《莫高窟》   《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的,辞藻富繁而无雕琢的赘感,将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来,既合人与背景的内容,又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义,人随画动,画从心转,幻境与当下交织,历史与色彩共升,细腻入微又磅礴挥洒,悄然无语而乐章交响。   作者的立意很清楚:想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。你可以取别的视角,但“美”这个视角是合适的,同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴,也就是“层次丰富的景深(depth of field)”,像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典,余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段,从这一层面来讲,应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远,这是其独到的地方。但问题是,伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放,余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中,“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号,我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画,却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越,最终,又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪,于是说“我们的民族,总算拥有这么一个朝代,总算有过这么一个时刻”,个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了,于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”,这中间只有机械的堆叠,大失立体多维度的穿越审思,所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上,却无法扣问灵魂,力透出生命的本色来。莫高窟的“美”,也因此减色不少,单薄不少。   3.《阳关雪》   阳关“终成废墟,终成荒原”。那么这原因何在呢?作者极其隐晦的表达出这样一个观点,即:当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重,所以限制了艺术家们的创作,然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。   “但是,长安的宫殿,只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味,很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时,他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”,余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附,在此文中已有较深隐的体现。他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平,甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来,其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望,这是典型的中国传统士人的情结,是没有或缺乏独立人格,始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位,余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致,荒原?千万别侮辱艾略特的经典大作,那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。   余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”,但他却不愿也不肯再继续追问:为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命?而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢?   那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们,自然是想不明白的。   4.《沙原隐泉》   此文的文笔流畅,余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的,其叙事往往带有鲜明的戏剧性,这是他行文的优点。有论者因此批评他在散文里“编故事”,走金庸小说的套路,已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等,我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值,文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情,在形式上我对余文没有多少批评,尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了,为人所诟病。但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实(其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实,也只是心理认识的结果),但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的,失却了真诚则一切休论。   努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”,旋即“哑然失笑”,竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价,康德讲了那么多精深的哲学,他偏要选用这个“滑稽”。我的感觉是,余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识,虽然他最会煽情掉泪。   述老尼处简直是文人式的矫情造作,一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。答案应该都在这里。”一句轻轻作结带过,那这是怎样“神奇”的一脉泉啊,竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度?!   “老尼的孤守不无道理”,但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着,尊重不应只是一种浅薄的认同,更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。   5.《柳侯祠》   倘若读懂了作者“借古人的尸,还自己的魂”的深隐之意,便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”,与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念,倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白,整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识,甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。”这样肉麻的话来直接会通今古,就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了,并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”,柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产,我不清楚,但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒,没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”,那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”,而且是级别更高的大文人,那么中国若想“从根子上”好起来,实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了?可以说透过此文,我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念,他或许知道一些理论,但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识,这样的结果,是做官的附庸风雅操控着文化,文化人附势权力卖弄着文化,可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”,在官本位的专制体制下,个体当然无法独立或倍受压制,余既然看到了这点,却不向制度问责,而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上,殊不知他岂是真在替古人鸣冤?“项庄舞剑,意在沛公”罢了!   6.《白莲洞》   “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在,“桃源”所乐者何?无战乱与征赋,平等而富足,如是而已矣,并无精神之超越,无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识,“桃源”人也是人,就算避世再远,也逃不开罪的钳制。所以中国的传统文化要么向王权低头,要么就隐遁超脱,并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。不是遮与盖,就是逃与避,在苦与乐之间徘徊不止,走向“桃源”的同时,也走向了精神价值的虚无,难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土?   7.《都江堰》   这依然是一篇借着都江堰写李冰,借着李冰写“官本位”的文章,我在《柳侯祠》的评述中已有所论,只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术,都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里,作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽,于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章,颇为赞赏,并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。   余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情,但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前,他不过是做这么一个虚假的姿态而已,他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考,从而使读者认同他、跟着他的观点走。此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样,都是“人治”思路的认识,要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的,但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下,被抽空殆尽了。   余秋雨在文中说:“在这里,我突然产生了对中国历史的某种乐观”,我虽不知道这是否为其真心话,但通览整部《文化苦旅》,你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观,而书名竟贯之以一“苦”字,什么叫做惺惺作态?什么又是矫情?看罢。   8.《三峡》   李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余,而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足,读其作品如阅其人,羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子,在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢,这与杜甫的始终不弃不舍,执著当下,痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。中国的多数人可能大抵都更爱读李白,因为从李白那儿能读出一种速度和快感来,但我却偏爱老杜,老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符,更是一种血泪沉淀的生命的精魂。他不超脱,所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。   9.《洞庭一角》   “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔,贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世,只是被贬外放了,才“只好与山水亲热”,有了悲戚哀愤的常情,文采竟也飞扬起来,“事过境迁,连朝廷也觉得此人不错,恢复名誉。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思?既被“贬”了,就无奈的写写东西,这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”,既是别有深意和目的而写,则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。那么,倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的,就不晓得到底是中国的贬官们太有才了,还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。   不过文学在此文只是装裱,重要的是“地因人传,人因地传,两相帮衬,俱著声名”的“声名”效应,贬官们都化了灰,山水亭阁也仍是这样的山水亭阁,还理会他什么“文学”作甚?重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利,文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名,大约可以名垂青史,不朽于后人了。读懂了余秋雨的“帮衬”,也就读懂了中国古典文学的一半。   10.《庐山》   文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤,从而失去了此山此水,于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。   但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗?“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散?其实,恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩,而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”,欲别寻苦境,这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处,皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐,而停留在感官层面;倘若不是这样,进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”,则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处,可以不必扬起文化优越感的架子,要独占这山那景观的,而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。   11.《贵池傩》   “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪,也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢?谈尊重的大抵都是置身于其外的人,而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。价值真的可以是多元的?诚如文中所言,今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意?或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。而这种“诚意”的保留真的需要吗?传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题,我个人相信真理一元,“多元”只能是形而下的多元,无论如何,“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的,因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。何况人类尚有太多的未知,尚需更广阔的胸襟,透过一个傩戏,可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。   12.《青云谱随想》   徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满,乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢?倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化,则他们所藉靠的精神资源是什么?还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义?在我看来,这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样,仅仅是做出了一种姿态而已,他们的无力被掩饰起来了,其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西,他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子?而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈,就像如来手掌心的孙大圣,到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深,最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药,被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭,然后借以大作文化保守主义的文章。“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围,事实证明他们失败了,又走了回来。对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说,精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。   27.《老屋窗口》   老屋只属于作者个人,何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢?作者太爱慕虚荣了,此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比,鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔,先生所写的乃是切切实实的人和人生,却不是名和声名。余文实在相形见拙,品低一等。   28.《废墟》   并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”,也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态,废墟中走出的人才值得关注。   29.《夜雨诗意》   夜雨未必与安逸水火不容,安逸在夜雨中顾影自怜,自哀自叹,于诗意中逍遥自适,甘愿被夜雨包围、吞噬,再无冲出的生命力和欲望,夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。   30.《笔墨祭》   一个“祭”字,保守的心态流露笔间,笔墨书法是文化艺术的载体,也有情感融入,但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容?拒绝更新就等于自毁生命的延续。   31.《藏书忧》   藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上,文人相轻也相妒,慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵,那种文人式的自得与虚荣表露无遗,这本也是人之常情,文人并非格外的鄙弃钱财,出手大方,当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸,最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉,聊作麻醉而已。所以文人的爱藏书,我认为无须上升到很“崇高”的境界位置,藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调,但也仅此而已。文人仍需将自身回归到平常心态中去,这是我的观点。   32.《腊梅》   腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢,也只有人才可存有这认识,或者耳耳相传,便给了某自然界之植物以特定的性格或象征,所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来,却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。腊梅固然可以御寒,但未知是否也能御热呢?   33.《家住龙华》   禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软,凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中,家住龙华的人有很多,到头来,云在天空水在瓶,纵使老僧裁得布匹几十,喝破了柏树子的佛性有无,亦不过是家住龙华而已矣。   34.《三十年的重量》   曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视,并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮,虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。   曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品?一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少?倘若没有光灿灿的奖,会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗?曾经的影子其实是假的,那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里,然而几十年后的身影就“真实”了吗?答案依然是否定的,因为对于一个把无论是人是物,是山水亦或事件,都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说,这世界何劳庄禅般若的消解?本来就从未存在过深究真实的诚意。   35.《漂泊者们》   漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡?漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望?漂泊,是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的?希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的,希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光,于无所希望的希望中行路,才真得救。中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼,结果酒与袋都得不着,他们老了,死了,就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨,他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵,他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境,慢慢走向新的精神彼岸,他死时,是一种救赎式的涅盘。   36.《华语情结》   语言是文化强有力的载体,人类文明正属于语言性的存在,但人言异于神言(Word),人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明,或者不证自明。人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷,运用它并超越它,而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞,应不为其所累所操控,才是现在文化人的使命和人言发展的方向。华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步,过去是表现为白话文同文言文的空间争夺,现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。   37.《这里真安静》   文章写到最后,也仅剩“安静”而已。“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义,人全都成了符号,包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。文人格外重要,仅仅因为是“文人”?历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静,草木的安静,一切重返自然的安静,当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时,他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说:安静罢,一切都回归清净了。无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。   苦旅,便如是安静的化为恒久的无味和无聊。。。。。

山西民俗与山西人读后感

  节日文化具有丰富的人文内涵和独特的教育意义,是加强未成年人思想道德建设,弘扬社会主义核心价值体系的内容之一。嘉定区在今年寒假期间,紧紧围绕春节、元宵节辞旧迎新、团圆平安、孝老爱亲等内容,组织中小学校积极开展“我们的节日”主题教育活动。通过家校互动、分散与集中相结合等方式,让学生充分感受祖国传统文化,培养道德情操。

山西广播电视台科政 说出你的爱读后感

  淡定是一种境界,信念是一种精神。爱情,可以让你成熟,也可以让你堕落。可以让你学会爱,也可以让你学会恨。可以让你感受世界如此美好,也可以让你感受世态炎凉。可以让你朝气蓬勃的生活,也可以使你心灰意冷的度日。可以让你觉得自己很高大,也可以使你觉得很卑微。可以让你春心荡漾,也会让你痛彻心扉。

山西煤矿透水事故观后感怎么写? 生命奇迹

  可以从不同角度去写   1、写安全生产   2、写紧急救援   3、写生命奇迹   4、写警钟长鸣   5、写爱心无限   等等   吃树皮。王家岭获救矿工靠吃松树皮喝凉水生存9天   2010年04月05日16:58中国新闻网张雷杰我要评论(176) 字号:T|T   中新网4月5日电 中新网记者张雷杰山西王家岭矿救援现场报道:4月5日下午15点45分,王家岭煤矿透水事故抢险救援指挥部召开第十次新闻发布会。新闻发言人刘德政表示,截止到目前,153名被困井下工人中115人获救。参与第一批救援的山西焦煤集团汾西矿业救援大队的大队长陈永生还首次披露了被困矿工在地下生存九天之谜:吃松树皮,喝井下凉水。   刘德政首先透露了已经获救的矿工的人数:在全部的153名被困工人中,115人获救,井下还有38人。   据透露,在三天前,山西安监局就由一名(副)局长在井下设立了一个指挥部,指挥下井救援。到5日中午12时,抽水机已排出水量17万立方米。救援方面称,虽然排水效果不是很明显,但终于打通了救人的入口,使得救援人员得以在橡皮艇的协助下能够进入井底救人。   为了能够保证幸存者得到及时的救助,救援人员达到了5000多人,所有的救助设施已经提前准备好,一切井然有序。从井口到医院,路线全部开通山路,公路和街道的绿色生命通道,交警上岗,确保幸存者得到及时救治。现场的所有的人的心情都很激动,看到被救出的工人会为之欢呼,甚至泪流满面。医院周围的民众也沿街观望,看到幸存者所乘坐的救护车抵达,就发出欢呼之声。   山西焦煤集团汾西矿业救援大队的大队长陈永生参与了对第一批九名矿工的救援的工作。他透露,救援队伍在3月28日透水事故发生的当天傍晚6时就赶到现场,到现在都没有洗过脚和脸。   他透露,目前救援非常艰苦,只能用皮筏运送幸存者,到了干燥的地点,体质好的被困者自己走上来,身体不好的就由救援人员背上去。   陈永生说,被困的矿工们很聪明,几个矿工集中在一起,轮流用矿灯晃动,以让救援人员看到他们。到被救援人员救出时,他们的电源的电还是很充足。   矿工在地下如何保持近九天的生存,创造生命奇迹,也是目前外界普遍关注的话题。陈永生说,被他救出的矿工透露,他们在井下靠吃施工用的木头柱子上的松树等树皮,喝凉水,挨过了这艰难的九天九夜。   发布会结束后,陈永生很快离开,继续去参与现场的救助。“下面还有我们的38位兄弟,我们会竭尽全力,用最大努力救他们出来,我相信奇迹还会出现。”他说。

山西广播电视台教育频道观后感.

  无数个感动的瞬间,才能在彼此心里汇聚成生命中最灿烂的风景;只有最真挚的爱,才能让此携手度过未来的日子,无论那条路是鲜花铺路,还是荆棘满地,只有不离不弃,才能彼此真爱,让他或她陪伴你,直到永远……   七夕,外婆口中美丽的神话,是葡萄架下屏息聆听,她古老而神秘,浪漫而含蓄。   流星的划过,虽然只有短短的一瞬间,但是那个瞬间是定格的,是永恒的美丽。   昨晚看完《一起来看流星雨》,我的心情总是不能平息,我的头绪很乱,为什么啊?   为什么彼此相爱的两个人总是争吵,那个总是充满火药味的战场,而留下的却是两个人的悲伤和痛苦,为什么云海总是不了解雨荨的好意,误会,矛盾总是一波未平一波又起,一次又一次在那伤痕累累的伤口上撒上了盐,一次又一次在两个人脆弱的心灵上承受巨大的打击,只能默默的哭泣,傻傻地等待,明明都很脆弱,却都要装的那么坚强,为什么两个相爱的人,只能彼此的守望,一个的世界,是那么的孤单寂寞,仿佛时间都是滞留的,寒意涌上了心头,泪水翻滚。   “怎么会忘了情,让我丢了你,傻傻的,还以为能够在一起,流星划过,身边没有你,就算梦想实现也没有意义……”悲伤的旋律,眼角湿湿的,那歌声久久荡漾在我的心中,不能释怀,悲伤的感情,我仿佛被这种说不出的感觉所困在了里面。

山西十大感动人物“王慧”(读后感)

  王慧的班主任老师说,王慧学习成绩虽然并不突出,但是特别懂事,会照顾人,也是班上的文艺骨干,还当过年级迎新晚会的主持人。她“割皮救父”的事情很多人并不知道,只知道她的家庭条件比较差。   王慧上大学的学费是贷款来的,但生活费就要靠自己平时打工来挣。这些年,她当过餐厅服务员,当过导游,摆地摊卖过春联、窗花,还在情人节卖过玫瑰花……“人被逼急了,总能想到办法的。”王慧只这么轻描淡写一句。她的弟弟现在也在上大学,妹妹还在读小学,他们上学的钱也都是贷款或是借来的。每次自己打工挣了钱,王慧总想着要留给弟弟妹妹。   据了解,现在王慧父母还在吃药治疗。父亲腿上还有几个创面,也需要植皮,但植一次至少要5000元,家里没有钱,只能靠用药来维持。   尽管现在日子过得还很艰难,但王慧坚信,只要自己肯努力,以后会越来越好的。今年,王慧的父母在老家种了三四亩地,收入近2千元,是这两年家里的第一笔收入,尽管很少,但全家人都感觉看到了希望。   “经历了一些事情后,发现自己内心越来越坚强了,刚开始特别无助,不知怎么去照顾父母,维持一个家,但现在可以学习、兼职,还可以照顾他们。”王慧说。   回首过去的三年,让王慧最感动的还是很多素未谋面的好心人的帮助。“割皮救父”的事情经媒体报道后,很多爱心人士主动联系王慧,有的捐钱有的捐物。王慧还记得,有一次父亲正好需要手术,可是当时手里没有一分钱,幸亏一位好心人帮助才能做成手术。很长时候后,还有一些爱心人士给我打电话,问过得怎么样,感觉很温暖。”   真的很感动。

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  临近考试了,不少同学开始感觉到了一些压力,会担心这个担心那个,这是很正常的现象。但是我们如果能够学会适当的调节自己的心理压力,把压力转化成为动力,那么将更有助于我们过好这一关,取得理想的成绩呢。   首先,合理安排作息时间,科学用脑。充分有效地复习功课是考试成功的前提、基础。抓紧时间、全力以赴是必要的,但必须合理安排作息时间,必须有计划地进行复习,做到忙而不乱,紧张有序,才能取得良好的复习效果。大搞疲劳战术,开“夜车”,弄得精疲力尽、心力交瘁,不仅不能取得好的复习效果,反而影响身心健康。   所谓科学用脑,主要是指要根据生物钟运行的规律,尽可能在大脑最佳兴奋状态高效率地进行复习,同时也要重视大脑的卫生和保健,科学地使用大脑。比如,读书、写字和适当运动相结合,语文、数学和外语交替复习,边读、边写、边听综合复习,都能较好地保持大脑的兴奋性,有助于提高复习效果,同时也要保证适当的休息、充足的睡眠及合理的饮食。此外。还要讲求复习的方法,要把系统复习、重点复习和综合复习很好地结合起来,有计划、有步骤地进行复习,既要融会贯通,又要突出重点,以求取得最佳复习结果。   其次,要克服焦虑情绪,保持良好的心理状态。我们知道,复习好才能考得好。如果复习期间心神不定、焦虑不安,或者满不在乎,存有侥幸心理,就无法做到认真复习。应采取积极的态度加以调节,比如在复习的中间松弛一下,做点自己喜欢做的事,也可找自己信得过的同学和教师谈心,排解不良的心态。同时还要注意劳逸结合和饮食卫生,预防疾病,防止安全事故。   再次,充分的考前准备。必须记清楚考试的时间、地点,备齐考试用品。考试用品要对照考试科目逐项检查,包括钢笔、铅笔、小刀、橡皮、圆规、三角板、量角器、格尺、垫板等。钢笔和铅笔要多备两枝。考试前最好提前15分钟进入考场,以便熟悉环境,适应考场的气氛,稳定情绪。最后,当真正到了考试的时候。   8:50分,电视终于开始了。主持人西装革履,文质彬彬,在讲台上不紧不慢的讲了起来。首先从考试前的心理准备、物品准备、考点的熟悉------再到学习的方法等等一一详细讲解。看过之后,感触颇深。其中有些是和自己平常的做法不谋而合:1,考试的前一天一定要放松,不要搞所谓的临阵磨枪不利也光。2,考试之前一定要准备好考场要用的所有物品,不要到用时手忙脚乱才发现没有带,那是要吃大亏的,另外还会影响到下面的考试。3,考试之前一定要熟悉考试的环境,包括考点的位置、交通、以及与自己居住地的距离,以便考试时及时准确的找到自己的考点、座位,为考试打下良好的开端。4,考试时一定要认真审题、做完后一定要认真检查,做题时一定要先拣自己会的做,不要钻牛角尖,免得影响下面的题。关于这一点,我曾经在孩子考试时,专门写了一个字条“请你认真读题,请你认真检查题,切记!”放在他文具盒里,让他考试时放在桌子上,时时提醒自己。5,考试后不要和别人对答案,要相信自己,以免影响下一科目考试。另外我时常和孩子说:“现在的考试,你考多少爸爸都不会怪你,因为那只是检查你哪方面掌握的不好,知道问题在哪,咱们好好掌握就行了。到了关键时候,比如升学时,那就不能马虎了。”6,关于学习方法,我认为每个人有每个人的方法,但是我们还要学习好的行之有效的学习方法,使孩子掌握好的属于自己的学习方法。说了那么多,但是孩子毕竟还是孩子,孩子都有爱玩的天性,另外孩子的心理还不是很成熟,还在生长发育阶段,我觉得对于孩子的学习我们既要管,又不要给与太大的压力,免得刚开始上学就产生厌学感,因为孩子的逆反心理很厉害。另外对于孩子的考试成绩,不能说不关注,但是也不能太关注,我觉得那反映的不只是好和坏,而重要的是它真实的告诉我们孩子哪方面掌握的不好,告诉我们和孩子要从哪方面重点关注、重点学习。总之,我会和孩子一起学习,争取在老师的谆谆教诲下让孩子茁壮成长,同时我也希望老师和天下的家长们给孩子一个阳光的童年、快乐的童年!赞同296| 评论

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  感动山西十大人物   当选“2011感动山西”十大人物的是:“带着母亲上大学”的临汾女孩孟佩杰;拒为“特权车”开“绿灯”的80后女交警;打工10年还清39万担保款的“还债局长”胡丙申;勇救落水女孩的“80后青年的楷模”张帆;人工呼吸抢救昏倒乞丐的“最美女孩”李志敏;28年如一日,带领群众脱贫致富的村党支部书记梁宝;以厂养校、举家助学的“校长妈妈”陈玉芳;1300多个玉树孩子的“山西爹”山西潞宝集团董事长韩长安;一条扁担,两个邮袋“猫路上的信使”赵月芳;被授予“全国十大我最喜爱人民警察”称号的太原社区民警张世平。   评选委员会表示,对善行的感动,盛开在每个人心中,希望感动山西人物评选能带出更多的山西好人,传递更多的感动。★   第三届全国道德模范、“临汾最美女孩”孟佩杰受邀参加央视龙年春晚之后再获殊荣——入选中央电视台“感动中国”2011年度人物。   5岁那年,孟佩杰被送给刘芳英抚养,8岁开始,面对家庭生活的变故,她便日复一日地照料养母,任劳任怨,不离不弃。2009年,孟佩杰被距离家乡百公里的山西师范大学临汾学院录取后,她不放心养母,便决定带着养母去上学。她用自己的实际行动印证了“百善孝为先”。通过本报的连续报道,孟佩杰的孝举感动了无数人,成为无数人学习的榜样。她本人也先后被评为第三届全国道德模范、孝老爱亲大学生、中华慈孝人物、感动隰县十大人物等荣誉,被称为“最美的中国人”。   感动中国推选委员丁俊杰这样评价孟佩杰:孝顺,是中国人的传统美德。孟佩杰,付出的是孝心,赢得的是尊重,一个感动中国人的平凡女孩。   推选委员王振耀说:小小的年岁,撑起几经风雨的家。她的存在,是养母生存的勇气,更激起了千万人心中的涟漪。   【颁奖词】在贫困中,她任劳任怨,乐观开朗,用青春的朝气驱赶种种不幸;在艰难里,她无怨无悔,坚守清贫,让传统的孝道充满每个细节。虽然艰辛填满四千多个日子,可她的笑容依然灿烂如花。   陈玉芳道德于人,不仅是奉献,更是收获。朴实的她虽更在乎实打实做事,但荣誉亦代表了社会的一种认同,为她曾经的付出。朴实的她虽更在乎实打实做事,但荣誉亦代表了社会的一种认同,为她曾经的付出。   甜,笑看明天—   80后女交警农历正月十五,元宵节当天,获得2011年“感动山西”十大人物之一、山西十大新闻人物之一的 “恒山脚下最美女警”毛丽坚守工作岗位,认真指挥浑源县各单位彩车和文艺表演队队伍行进,积极疏导大街上行进的人流车流,维持元宵节踩街表演秩序。   李志敏因救助街头乞丐而被媒体誉为“最美女孩”的北京现代音乐学院学生李志敏,继1月份刚刚获得“2011感动山西十大人物”的荣誉称号后,又于2月14日接受了山西卫视的邀请,在北京798艺术区的北信数字传媒中心参加了“最美中国人”节目的录制。

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